ПРИМЕЧАНИЯ к книге "Тотьма и ее окрестности"
1 Географическое положение города - под 59°58' сев. шир. и 60°26' вое. долг, от Гр. Происхождение названий города, писавшегося первоначально без мягкого знака, и речки объясняют различно, но, кажется, правильнее предположить, что эти названия переделаны на русский лад из древних финских (чудских) названий: Тот-ма и Пес-еденьга (еденга). Соседние места и речки, впадающие в р. Сухону, носят созвучные названия: Толшма, Пельшма, Печеньга, Еденьга (Еденга), Леденьга (Леденга), Норенга и др. Очевидно, что все эти слова одного языка, и объяснение значения их нужно искать не в русском языке, а в финском, на одном из наречий которого говорило чудское племя, первоначально населявшее этот край.
2 В 1783-1785 гг. палатка при Успенской церкви отдавалась под склад соли. См.: Дела 1-го разряда Тотемского казначейства; указ Вологодской Казенной палаты № 2565, от 5 апреля 1783 г.
3Савваитов П. И. Описание Тотемского Спасо-Суморина монастыря и приписанной к нему Дедовской Троицкой пустыни. Вологда. 1911. С. 7.
4 Архив Министерства Юстиции (далее АМЮ). Кн. 479. Л. 26.
5 Там же. 479. Л. 26 об., 27.
6 Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 1 // Русская историческая библиотека. Т. 12. СПб., 1890. С. 1479.
7 АМЮ. Кн. 380. Л. 62 об.- 65.
8 В писцовых книгах 1646 г. у деревни Пономареве, в край, был один двор, записан за Воскресенскою церковью.
9 АМЮ. Кн. 15049. Л. 3.
10 Там же. Кн. 482. Л. 145-152.
11 В Житии Андрея Праведного (см.: Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии. Вологда. 1880. С. 680-689) упоминается пономарь Воскресенской церкви Иван Яковлев, который впоследствии и был священником в соборе.
12 АМЮ. Кн. 15050. Л. 25 об., 26.
13 Там же. Кн. 891. Л. 71 об., 72.
14 Там же. Кн. 15048. Л. 17.
15 Там же. Кн. 891. Л. 72.
16 Память о бывшей церкви преподобного Дмитрия Прилуцкого почему-то при Успенской церкви не празднуется. Тогда как в воспоминание о других бывших приделах совершается празднество.
17Был воеводою в Тотьме до 1671 г. См.: Отпись воеводы Андрея Непейцына в Дополнениях к актам историческим. Т. 6. 1857. С. 154, 155.
18 Празднование иконы совершается не 24 окт., как положено в церковных святцах, а 29 ноября по особой рукописной службе, подпись: "Сия книжица города Тотмы Успенской церкви казенная. Подписал и писал в 776 году". Служба составлена в XVIII веке, так как в четвертом тропаре на 9-й песни сказано: "Мир испроси церкви присно послати и Императрице нашей одоления и победы". После окончания службы пред молитвой Богородице есть приписка: "В нижегородском соборе сей праздник образу Пресвятой Богородице скорбящих радосте празднуется ноября 29 числа". Приписка писана тем же почерком, что и служба, и объясняет, почему празднование совершается не 24 октября. Между тем, по местному преданию, основанием для этого послужило, что в этот день будто бы икона была перенесена в Воскресенскую церковь.
19 Житие праведного Андрея. См.: Верюжский И. Указ, соч. С. 680-689. Рукописное житие блаж. Андрея, хранящееся в церковной библиотеке, написано на бумаге XIX в. и составлено, как видно из слов (описание кончины): "сотвори молитву о царствующих градах и о граде Тотьме и о всем мире" не ранее XVIII в., когда в России уже были две столицы.
20 Афанасьевская церковь упоминается еще в XVI в. (см.: Савваитов П. И. Указ. соч. С 7-12. Приписка к завещанию преподобного Феодосия) и стояла среди торговой площади, которая в XVI и XVII веках находилась на месте нынешнего Успенского сада и части квартала между улицами Малой Садовой, Торговой и Петропавловской. Первоначально в церкви был один престол во имя "Афанасия и Кирилла Александрийских чуд."; под церковью были устроены четыре лавки, которые отдавались причтом в наймы; колокольня стояла не отдельно, как у других церквей, а над папертью. В дозорной книге 1620 г. отмечено, что церковь и ее имущество - все "мирское" (АМЮ. Кн. 479. Л. 33 об., 34), а в писцовых книгах 1623-1625 годов прибавлено: "строение церковное всякое попа Офанасия Дорофеевского и мирское" (АМЮ. Кн. 480. Л. 105, 106). К 1676 году Афанасьевская церковь должно быть была перестроена, так как в писцовых книгах 1676-1679 годов при ней уже указан придел: "на площади меж лавок церковь теплая: клетцки, с трапезою, Афанасия и Кирилла Александрийских чуд., да в пределе верховных апостол Петра и Павла" (АМЮ. Кн. 482. Л. 263-265). В писцовых книгах 1687-1688 гг. церковь записана так: "...на площади меж лавок церковь теплая, с трапезою, Афанасия и Кирилла Александрийских, да в пределе верховных Петра и Павла, да колокольня над папертю, а на ней пять колоколов. А в церкви Божие милосердие и иконы, и всякая церковная утварь, и колокола истари бывали попа Афанасия Дорофеева и приходских людей" (АМЮ. Кн. 891. Л. 122 об.). В 1743 г. деревянная церковь сгорела и вместо нее на том же месте была воздвигнута каменная, но уже во имя апостолов Петра и Павла. В 1815 г. Петропавловская церковь сгорела и в 1863-1872 гг. была разобрана, а материал был употреблен на перестройку Богоявленского собора.